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本文目錄一覽

1，神州是什么意思
2，神州指什么
3，神州指
4，神州指的是什么
5，神州是指那個(gè)地方

1，神州是什么意思

泛指中國

神州是什么意思

2，神州指什么

就是指中國

神州指什么

3，神州指

“神州”指中國。

神州指

4，神州指的是什么

神州即華夏、中國、中土。

5，神州是指那個(gè)地方

神州　　神州　　赤縣·神州：赤縣、神州之稱，最早見于《史記·孟子荀卿列傳》，其中提到戰(zhàn)國時(shí)齊國有個(gè)叫騶衍的人說：“中國名為赤縣神州?！焙髞砣藗兙头Q中國為“赤縣神州”。但更多的是分開來用，或稱赤縣，或稱神州。華：古同“花”，引申為美麗而有光彩。對華的解釋，一種說法是古代中原地區(qū)的人們，自認(rèn)為自己居住在衣冠整齊而華麗的文明地區(qū)，所以自稱作華?！蹲髠魇琛罚骸爸袊蟹轮溃^之華?！绷硪环N說法是：“華”含有赤色之意。周朝人喜歡紅顏色，把紅顏色看作吉祥的象征，所以就自稱作華。還有一種說法，華是由我國古稱華夏省簡而來。中華：秦以前，華夏族稱自己的祖國為中國，秦以后，逐漸發(fā)展成為一個(gè)多民族的國家，因而又有“中華民族”的說法?！爸小奔粗袊?，“華”是華夏族的簡稱。唐代韓渥詩：“中華地向邊城盡，外國云從島上來”，已把“中華”和“外國”對用。華夏：商朝時(shí)，由于實(shí)行裕民政治，政治與文化都比以前有所進(jìn)步，所以居住在中原地區(qū)的華夏族和南方、北方一些少數(shù)民族，都向商稱臣。華夏族是當(dāng)時(shí)的主要民族，后來人們就把華夏作為中國的代稱。九州：源于大禹治水劃定九州的傳說。相傳夏禹治水后，分中國為九州：冀、兗、青、荊、揚(yáng)、梁、雍、徐、豫?！痘茨献印さ匦巍酚州d：中國古代設(shè)置九個(gè)州：神州、次州、戎州、冀州、臺州、濟(jì)州、薄州、陽州。嗣后，九州便泛指中國。以九州之意派生演化而來的還有九域、九有、九土、九區(qū)。宋代繪制《九域圖》即中國地圖?！　?lt;<繹史.黃帝紀(jì)>>:"自神農(nóng)以上有大九州,柱州,迎州,神州之等,黃帝以來,德不及遠(yuǎn),惟于神州之內(nèi)分為九州,黃帝受命,風(fēng)后受圖,割地布九州,置十二國."神農(nóng)及以前轄有大九州----與神州等同的州,分別是神州,迎州,戎州,合州,冀州,柱州,玄州,咸州,揚(yáng)州.從<<山海經(jīng)>>來看,大九州之說有一定的道理.中國先民早就分布到世界各地,以北亞,東南亞,太平洋諸島和美洲為最多.從考古發(fā)現(xiàn)來看,細(xì)石核的年代以華北最早,西伯利亞,日本,北美西部細(xì)石核絕對年代依次遞減,是華北人遷移的路線.新石器時(shí)代,青銅時(shí)代,中國先民的把中國文化傳播到海外,體現(xiàn)在文物,語言,民俗上,有領(lǐng)人信服的證據(jù),只是多數(shù)次人對此缺乏專業(yè)知識,但不應(yīng)妄稱不可信.即使不是直接管理大九州,中國先民在太昊,神農(nóng)時(shí)代向外遷移,其足跡達(dá)到世界許多地方也是事實(shí).　　<<史記.孟子荀卿列傳>>:"先列中國名山大川......及海外人之所不能睹......以為儒者所謂中國者,于天下乃八十一分居其一分耳.中國名曰赤縣神州.赤縣神州內(nèi)自有九州,禹之序九州是也.中國外如赤縣神州者九,乃所謂九州也......"一般認(rèn)為中國古代以中國為天下,并不是事實(shí).中國僅是天下的八十一分之一或九分之一.古人知道世界很大,所以者有大九州的說法.有人說赤縣神州得名于炎帝神農(nóng).<<山海經(jīng)>>的<<五藏山經(jīng)>>,<<海內(nèi)經(jīng)>>與神州的范圍大致相當(dāng),<<海外經(jīng)>>,<<大荒經(jīng)>>遠(yuǎn)及海外.<<淮南子.地形>>所列九州相當(dāng)于大九州,其它地方談到九州是赤縣神州.　　<<尚書.舜典>>:"肇十有二州,封十有二山,浚川."舜分全國為十二州.堯時(shí)洪水滔天,共工,鯀治水失敗,禹"居外十三年,過家門不敢入."(<<史記.夏本紀(jì)>>)治服洪水的同時(shí)劃定了九州.有人說禹治九州,是<<左傳.昭公四年>>的:"四岳,三涂,陽城,太室,荊山,中南:九州之險(xiǎn)也."此為"小九州",其地域不出晉中,晉南,豫西,陜西東南.這種觀點(diǎn)是疑古的產(chǎn)物."九州之險(xiǎn)"并不是九州的全部,"小九州"之說以偏蓋全,低估了大禹的功績.<<禹貢>>所載山川,地名,如三危,碣石,彭蠡,山民山,不僅比"小九州"大,也比一般人所說的"中原"要大.考古學(xué)上應(yīng)當(dāng)明確:堯舜禹時(shí)代有共主,有諸侯,甸服,綏服,要服,荒服有不同的義務(wù),考古學(xué)文化面貌不同,是在情理之中的,據(jù)這些不同就說夏的疆域僅限于"小九州"一帶,是不切合實(shí)際的.名義上臣服的方國,不可能完全接受共主所在方國的文化,但文化從中心地帶向外擴(kuò)散,也能影響鄰近的方國.　　<<禹貢>>九州為:冀州,兗州,青州,徐州,揚(yáng)州,荊州,豫州,梁州,雍州.<<爾雅.釋地>>無青州,梁州,有幽州,晉州.<<周禮.夏官.職方氏>>無徐州,梁州,有幽州,并州.這種分歧可能與"十二州"的合并有關(guān).后世史,地著作多以<<禹貢>>九州為準(zhǔn).　　"九州"也有很多別稱,如九囿,九圍,九隅,九有,九土等.<<國語.魯語上>>:"共工氏之伯九有也,其子曰后土,能平九土,故祀以為社."這里共工為諸侯之共主,列在烈山氏(神農(nóng))之后,與<<山海經(jīng)>>所列"炎帝--炎居--節(jié)并--戲器--祝融--共工--后土"的譜系一致.這里的共工是炎帝后裔,姜姓.西周共和時(shí),<<竹書紀(jì)年>>稱"共伯和千一位".共伯即共工后裔,姜姓.共工氏地在九州腹心地帶.<<山海經(jīng).中山經(jīng)>>:"蒲山之首曰甘棗之山,共工出焉,西流注于河."甘棗山即雷首山,不周山,為共工氏生活的地區(qū).共工怒觸不周山,就在其地.契封于蕃.亦即甘棗山一帶.湯始居亳,從先王居,亦在其處.共地是文明綿延不斷的地方,地在九州之中.可以說,共工及其后裔在中國上古時(shí)代有重要地位,不能因?yàn)閳驎r(shí)共工治水失敗而否定共工氏的歷史地位.(蕃在永濟(jì)縣,亳在垣曲縣.　　<<通鑒外紀(jì).包犧以來紀(jì)>>:"人皇氏.....依山川土地之勢,財(cái)度為九州,謂之九囿."相傳人皇氏兄弟九人,稱九頭紀(jì),為十紀(jì)之首.按這種說法,人皇氏之時(shí)已分九州.<<逸周書.嘗麥解>>:"九隅無遺"(蚩尤追黃帝,戰(zhàn)斗慘烈.　　<<詩經(jīng).玄鳥>>:"方命厥后,奄有九有."<<長發(fā)>>:"帝命式于九圍.""九有有截,韋顧既伐,昆吾夏桀."經(jīng)過比較,會發(fā)現(xiàn)九有是不乏用例的,并非誤寫.九州及各種同義詞,是古代入人心的觀念.九州即中國,大九州即世界.大九州說明古人對廣大的世界有一定的認(rèn)識,何必生造什么"小九州"呢?

中國

神州是指中國全境