中國書法有什么奧秘，書法真正的奧秘是什么

來源：整理時(shí)間：2023-08-03 12:20:38 編輯：金融知識(shí) 手機(jī)版

1，書法真正的奧秘是什么

書法不只是一種外在的形式，而是能通過作品顯示出書者的思想意趣和精神氣質(zhì)。著名美學(xué)家宗白華曾經(jīng)說“書法表達(dá)著深一層的對生命形象的構(gòu)思，成為反映生命的藝術(shù)”

書法的奧秘是弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化

書法真正的奧秘是什么

2，黃庭堅(jiān)從什么中領(lǐng)悟了書法的奧秘

他自己說是看從“長年蕩槳,群丁撥棹” 元符元年(1098)過涪陵于舟中“觀長年蕩槳,群丁撥棹”而大悟筆法，實(shí)際上整體來看，學(xué)識(shí)閱歷和跟禪師學(xué)佛以及書法技術(shù)上的進(jìn)步，才是他這個(gè)結(jié)果不能分離的根基。要不別人整天看為什么也不悟筆法？他自己也說，一日不讀書頓覺面目可憎，字里有筆如禪家句中有眼（活）等等再看技術(shù)上的，黃庭堅(jiān)書法初以宋代周越為師，后來受到顏真卿、懷素、楊凝式等人的影響，又受到焦山《瘞鶴銘》書體的啟發(fā)，行草書形成自己的風(fēng)格。不只是看看劃船的事

黃庭堅(jiān)從什么中領(lǐng)悟了書法的奧秘

3，中國書法的三種主要因素

書法四個(gè)基本要素　　一幅較為成功的書法作品，必須具備四個(gè)基本要素：用筆、結(jié)構(gòu)、章法、墨法?！　∮霉P　　毛筆是書法的最主要工具。書法的用筆，主要包括筆法、筆力、筆勢、筆意等藝術(shù)技巧?！　、俟P法，指用筆的方法。用筆的方法有：起筆、收筆、圓筆、方筆、中鋒、側(cè)鋒、露鋒、藏鋒、提按、轉(zhuǎn)折等?！　、诠P力，指筆畫的內(nèi)在力量。無論是剛健或柔軟的筆畫線條，在用筆中要表現(xiàn)出有一種內(nèi)在的力量感?！　、酃P勢，指用筆時(shí)所形成的氣勢。筆勢有筆斷而氣勢不斷,點(diǎn)畫形狀雖各不相同,但其勢則渾然一體?！　、芄P意，即筆畫線條所表現(xiàn)的感情、意趣等。這種意趣往往是作者的感情在書法中的流露和表現(xiàn)。　　結(jié)構(gòu)　　漢字是由各種不同的筆畫構(gòu)成的,筆畫如何組合才能美觀，產(chǎn)生結(jié)構(gòu)的藝術(shù)技巧。結(jié)構(gòu)又稱結(jié)字、結(jié)體或間架。書法的結(jié)構(gòu)往往就文字的結(jié)構(gòu)規(guī)律和作者的審美情趣做合適的藝術(shù)安排。這些藝術(shù)規(guī)律有疏密、虛實(shí)、欹側(cè)、勻稱、和諧、聚散、呼應(yīng)等。書法的結(jié)構(gòu)是根據(jù)這些規(guī)律和技巧表現(xiàn)文字的形式美，給觀者以豐富的美感、情趣，借以引起無窮的意境和趣味?！　≌路ā　≌路ㄓ写笮≈畡e。小章法即一字之內(nèi)的點(diǎn)畫關(guān)系如何布置，或幾字之間怎樣安排。大章法既是通篇字與字、行與行、正文與落款及用印之間的關(guān)系謀劃、布置等，它要求一幅作品的字里行間有呼應(yīng)、顧盼，要協(xié)調(diào)通暢而有整體感。　　章法的組成有如下幾個(gè)方面：　?、傩沃疲杭匆?guī)格，形式如中堂、條幅、對聯(lián)、橫幅、斗方、扇面等。　?、谡模哼@是作品的主體部分，書寫者要根據(jù)字?jǐn)?shù)、字體和形制的不同來決定章法的布局?！　、坌锌睿杭绰淇?，指正文之外的文字。有上、下款和長、短、窮款之別。內(nèi)容一般為正文出處、書贈(zèng)對象、時(shí)間、書寫原因、跋語等，下款為時(shí)間、書者或齋館、名號(hào)等。但一般情況極少有全部寫齊的，故以短款、窮款居多。可視章法需要而定?！　、茆j?。悍中彰　S館印、年號(hào)印、肖形印、閑印等。形有方、長、圓、橢圓、隨形等。文有白、朱（即陰文、陽文），除姓名印外都可做引首印。即蓋章在第一行第一字下外側(cè)為多。姓名印可分姓印與名印，視作品情況用一、二方均可。至于印的大小視款字大小而定。我們以為宜小不宜大，絕不可超過款字大小?！　∧ā　∧ㄒ渤闀宜匾?。用墨的方法有：濃墨、淡墨、干墨、渴墨、濕墨、枯墨、漲墨等。淡墨，古人作書多不采用，明董其昌愛用淡墨，及到近代便大量采用，并在一字之中，濃淡互用，筆畫之間，彼此滲透產(chǎn)生豐富的意趣。

結(jié)體、筆法和章法是書法技藝的三個(gè)主要因素。1、結(jié)體結(jié)體亦稱“結(jié)字”、“間架”“結(jié)構(gòu)”。指每個(gè)字點(diǎn)劃間的安排與形勢的布置。漢字尚形，書法又是“形學(xué)”，故結(jié)體尤顯重要。趙盂頫《蘭亭跋》：“書法以用筆為上，而結(jié)字亦須用工?！睗h字各種字體，皆由點(diǎn)劃聯(lián)結(jié)，搭配而成。筆劃的長、短、粗、細(xì)、俯、仰、縮、伸，偏旁的寬、窄、高、低、欹、正，構(gòu)成了每個(gè)字的不同形態(tài)，要使字的筆劃搭配適宜、得體、勻美，研究其結(jié)體必不可少?！跋葘W(xué)間架，古人所謂結(jié)字也；間架既明，則學(xué)用筆。間架可看石碑，用筆非真跡不可。結(jié)字，晉人用理，唐人用法，宋人用意?！?、筆法寫字作畫用筆的方法。書法以線條表現(xiàn)，要使書畫的線條點(diǎn)畫富有變化，必先講究執(zhí)筆，在運(yùn)筆時(shí)掌握輕重、快慢、偏正、曲直等方法，稱為“筆法”。常見筆法有中鋒、偏鋒、側(cè)鋒、藏鋒、露鋒等。3、章法章法是指安排布置整幅作品中，字與字、行與行之間呼應(yīng)、照顧等關(guān)系的方法。亦即整幅作品的“布白”。亦稱“大章法”。習(xí)慣上又稱一字之中的點(diǎn)畫布置，和一字與數(shù)字之間布置的關(guān)系為“小章法”。整體的章法布白，須“疏處可以走馬，密處不使透風(fēng)，常計(jì)白當(dāng)黑，奇趣乃出”。布白之奧妙，就在于“計(jì)白當(dāng)黑”，即書寫點(diǎn)畫線條時(shí)不單考慮線條的顏色，實(shí)際上黑線條在白紙上，就產(chǎn)生了黑白的分割，黑多則白少，黑少則白多，其效果是不一樣的。另外就是要追求布白之變化：疏密、斜正、曲直、方圓。

中國書法的三種主要因素

4，中國書法的奧秘

書法三要素：筆法，間架結(jié)構(gòu)和章法。

首先，你著急的心情可以理解，但是，記住，學(xué)習(xí)書法萬萬不可操之過急。鋼筆書法和毛筆書法一樣，在拿筆姿勢上沒有固定的要求，但是有兩個(gè)原則要注意一下：一是拿筆要符合最基本的規(guī)律，不可求怪求異；二是在感覺上要保持用筆的最舒服的狀態(tài)。練習(xí)書法是一個(gè)枯燥和樂趣相生的過程，在最初的時(shí)刻總是枯燥無味的，但是隨著時(shí)間的推移和感覺的逐漸熟悉，其樂趣也會(huì)讓你回味無窮。所以，練習(xí)書法要心靜，要耐得住寂寞。鋼筆書法易從楷書練起，因?yàn)榭瑫鹿P較緩，易掌握筆法。尤其推薦使用龐中華的字帖。因?yàn)辇嬛腥A的字大氣，有骨氣，而這種字體一直是中國書法長期以來的正統(tǒng)書風(fēng)。切忌練習(xí)盧中南等其他人的字。因?yàn)?，練?xí)書法其實(shí)也是練習(xí)一種胸懷和氣概，練習(xí)其他人的字多少會(huì)對你的做人有影響。練好鋼筆字，對于小學(xué)生，以及一些字體尚未定型的廣大青年來說，一般比成年人容易些。這是因?yàn)樗麄內(nèi)菀捉邮苄碌淖煮w，一旦有正確的引導(dǎo)，選擇合適的字體，正確的方法，再有持之以恒的態(tài)度，在短期內(nèi)便可收到良好的效果。而對于字體已定型的成年人，要練好鋼筆字就不那么容易了。由于他們以前沒有注意字的好壞，一些難看甚至錯(cuò)誤的寫法已成惡習(xí)，很難改正。他們現(xiàn)在想練...首先，你著急的心情可以理解，但是，記住，學(xué)習(xí)書法萬萬不可操之過急。鋼筆書法和毛筆書法一樣，在拿筆姿勢上沒有固定的要求，但是有兩個(gè)原則要注意一下：一是拿筆要符合最基本的規(guī)律，不可求怪求異；二是在感覺上要保持用筆的最舒服的狀態(tài)。練習(xí)書法是一個(gè)枯燥和樂趣相生的過程，在最初的時(shí)刻總是枯燥無味的，但是隨著時(shí)間的推移和感覺的逐漸熟悉，其樂趣也會(huì)讓你回味無窮。所以，練習(xí)書法要心靜，要耐得住寂寞。鋼筆書法易從楷書練起，因?yàn)榭瑫鹿P較緩，易掌握筆法。尤其推薦使用龐中華的字帖。因?yàn)辇嬛腥A的字大氣，有骨氣，而這種字體一直是中國書法長期以來的正統(tǒng)書風(fēng)。切忌練習(xí)盧中南等其他人的字。因?yàn)椋毩?xí)書法其實(shí)也是練習(xí)一種胸懷和氣概，練習(xí)其他人的字多少會(huì)對你的做人有影響。練好鋼筆字，對于小學(xué)生，以及一些字體尚未定型的廣大青年來說，一般比成年人容易些。這是因?yàn)樗麄內(nèi)菀捉邮苄碌淖煮w，一旦有正確的引導(dǎo)，選擇合適的字體，正確的方法，再有持之以恒的態(tài)度，在短期內(nèi)便可收到良好的效果。而對于字體已定型的成年人，要練好鋼筆字就不那么容易了。由于他們以前沒有注意字的好壞，一些難看甚至錯(cuò)誤的寫法已成惡習(xí)，很難改正。他們現(xiàn)在想練字，但往往只在現(xiàn)有的字體上修修補(bǔ)補(bǔ)，選擇和自己相似的字體上打主意，這樣常常是好的沒有學(xué)到，壞的沒丟掉，以至越練越難看。那么怎樣讓這些人練好字呢？我的經(jīng)驗(yàn)是：首先必須使他們完全忘掉以前的字體，從零開始，從最基本的點(diǎn)劃練起。然后再練結(jié)構(gòu)。對鋼筆字來說，最重要的是結(jié)構(gòu)問題，結(jié)體的好壞直接影響著字的美觀。所以要寫好鋼筆字結(jié)體最重要。但現(xiàn)在有一個(gè)很不好解決的問題，就是很難把以前的字體忘掉，在臨帖過程中常常把舊習(xí)慣帶入新字體。要改變這種狀況，最好的辦法首先是選擇與自己以前的字體載然不同的正楷字進(jìn)行摹寫。練正楷是為了正形，練上一兩個(gè)星期或更長的時(shí)間，就可以正形。當(dāng)形正了以后，也應(yīng)選擇與本人原字體截然不同的，并且是自己認(rèn)為美觀的行書字帖進(jìn)行臨摹。如以前的字體拘謹(jǐn)則選擇奔放的字帖；如字體散漫則選擇嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖痔?；如字體呆板則選擇瀟灑的字帖；如字體軟滑則選擇堅(jiān)挺的字帖，若字體臃腫則選擇清秀的字帖......這樣練上二到三個(gè)月，就可以學(xué)會(huì)新的字體。在學(xué)習(xí)中常常遇到這樣的問題，在剛開始幾天進(jìn)步還快，但過一個(gè)時(shí)期反到覺得越寫越差，這是正?，F(xiàn)象。這時(shí)要沉住氣，繼續(xù)練下去，再經(jīng)過一段時(shí)間的努力，就能走出困境而上軌道。臨摹的目的是將以前的字忘掉，將字帖上的字記住，加以應(yīng)用。在這以后，就要安排字與字，行與行之間的關(guān)系，也就是所謂的章法布白。對一般只想把字寫得好看些，而不想在這方面有所成就的人來說，能做到以上所說的就足夠了。這是我在學(xué)習(xí)中得到的經(jīng)驗(yàn)，也曾將這些經(jīng)驗(yàn)介紹給別人，效果都不錯(cuò)。如果想在鋼筆書法藝術(shù)上有所成就，那就不是一朝一夕所能達(dá)到的。不僅必須借鑒毛筆書法的用筆、結(jié)體、章法、氣韻等等，還必須充分發(fā)揮鋼筆所固有的特點(diǎn)。只有這樣，才能繁榮鋼筆書法藝術(shù)，才能使她具有強(qiáng)大而永久的生命力。否則，鋼筆書法只能是毛筆書法的附庸，不能有所發(fā)展、有所創(chuàng)新，也就不會(huì)有強(qiáng)大、永久的生命力。

形意神境四個(gè) 要素肉骨血氣四個(gè) 部分

5，中國書法為什么成為中華名族的一種獨(dú)特審美對象現(xiàn)代文閱讀

中國書法的審美心理根源中國書法，為什么會(huì)成為中華民族的一種獨(dú)特的審美對象，一種獨(dú)特的藝術(shù)形式?這是書法理論界所關(guān)注的問題，也是書法美學(xué)的一個(gè)基本問題。對這一問題的探討，有助于我們了解中國書法的歷史根源、審美特征、審美創(chuàng)造和審美鑒賞等。這里我們僅對書法的審美心理根源發(fā)表一點(diǎn)淺見，以期引起進(jìn)一步的討論。人們已經(jīng)從多種角度探討了書法的審美根源，提出了許多寶貴的見解。影響久遠(yuǎn)的是“象形”說(或稱“觀物取象”說)。這種說法認(rèn)為書法起源于摹仿自然事物的具體形狀，書法美的根源是“象形”。東漢許慎《說文解字》序說:“倉頡之初作書，蓋依類象形?！碧拼铌柋J(rèn)為“圣達(dá)”從“天地山川”、舊月星辰”、“云霞草木”、“衣冠文物”等自然萬物中“仰觀俯察”，獲得形體，才產(chǎn)生了書法(見《論古篆書》，據(jù)(佩文齋書畫譜》卷一)。我們?nèi)绻查_“圣人造書”的神秘觀念不論，這種認(rèn)為書法源于象形的說法是有一定根據(jù)的:它指出了書法產(chǎn)生的一種根源，即從現(xiàn)實(shí)生活中獲得形體的根源。但如果認(rèn)為“象形”就是書法的審美本質(zhì)根源，那就失于片面了?，F(xiàn)在已經(jīng)有人看到，書法是無形與有形、不象形與象形的統(tǒng)一，抽象與具象的統(tǒng)一。書法雖然源于象形，但后來經(jīng)過長期的歷史演變，已逐漸成為一種抽象的表意符號(hào)系統(tǒng)。書法也有“形”，但這種形既不是自然事物(如李陽冰說的天地山川、日月星辰等)的主觀感受的賦形，也不同于作為一種造型藝術(shù)的繪畫中的形。書法的形，只是人從客觀自然事物中總結(jié)出來、積淀著人的精神意氣的一種純粹表意形式。由此，我們就應(yīng)當(dāng)進(jìn)而提出:人們?yōu)槭裁匆獎(jiǎng)?chuàng)造書法藝術(shù)?書法的線條的抽象組合為什么會(huì)成為人們欣賞的對象?而這，無論是“象形”說，還是“不象形與象形統(tǒng)一”說，都不能作出圓滿的回答。人們普遍注意到，書法的審美根源同漢字有關(guān)。漢字的形體結(jié)構(gòu)為書法藝術(shù)的產(chǎn)生提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。書法為什么沒有走繪畫的具象和再現(xiàn)的道路?這正是由于它服從于漢字的象形—象意—形聲的演變規(guī)律。書法是漢字的書法。不過，這種說法也并沒有指出書法為什么會(huì)成為人的審美對象。人們也注意到筆、墨、紙對于書法美的產(chǎn)生的重大意義。這是有一定道理的。毛筆以柔軟、富于韌性的筆鋒的運(yùn)轉(zhuǎn)變化，可以創(chuàng)造出姿態(tài)萬千、流轉(zhuǎn)有韻的線條美。墨的使用則產(chǎn)生一種特殊的色澤神采效果，引起人的審美愉悅。難怪宋代蘇東坡用兒童的黑溜溜的眼睛來贊譽(yù)書法的墨色之美。宣紙的滲透性能和潔白的質(zhì)地也為書法結(jié)構(gòu)與色彩效果提供了創(chuàng)造基礎(chǔ)。然而從這里也很難直接引出上面的問題的答案。僅僅停留于這樣的分析是不夠的。我們認(rèn)為，書法藝術(shù)歸根到底是人創(chuàng)造的，是人的審美心理(情感、趣味、想象等等)的物質(zhì)顯現(xiàn)。書法之所以成為一種藝術(shù)，是因?yàn)樗鼘θ司哂袑徝纼r(jià)值。因此，書法藝術(shù)的真正審美根源，只能到書法主體的心靈中去尋找。只有抓住主體的心理這一根本，我們才可以真正揭開書法美的奧秘。從主體心理的角度來探討書法美的根源的，古代有“書如其人”說。此說主張書法是人的精神意氣或情感意緒的表現(xiàn)，書法美是一種人格美。人們之所以欣賞書法藝術(shù)，是因?yàn)槿藗円庾R(shí)到從中可以觀照自己的精神意氣或情感意緒。漢代揚(yáng)雄提出“書為心畫”說;六朝盛行“書品”如“人品”說;宋代歐陽修主張“愛其書者，兼取其為人也”(《歐陽文忠公集》卷一百二十九，《世人作肥字說》)。清代劉熙載更提出:“筆性、墨情，皆以其人之性情為本”，“書……如其人”（《藝概·書概》)。書如其人說把書法同人的心理聯(lián)系起來，把書法作品的“個(gè)性”同書法家的個(gè)性聯(lián)系起來，試圖從主體的角度說明書法的審美根源，這是有一定價(jià)值的。但是，間題在于:書為什么如其人呢?書如其人又如其什么呢?如其“情”?如其“心”?如其“形”?為什么相對說來抽象的線條符號(hào)會(huì)對人具有審美意義呢?我們說，繪畫對人有審美意義，是因?yàn)樗云渚唧w的、具象的、確定的藝術(shù)形象表現(xiàn)了人的生活、人的心理。而書法并不創(chuàng)造具體的、具象的、確定的藝術(shù)形象，它為什么仍能引起人的美感呢?我們應(yīng)當(dāng)去深探書法的線條對于人的心理的審美意義，應(yīng)當(dāng)從書法線條與人的心理的關(guān)系的角度來考察這一問題。只有從審美客體(書法線條)對于審美主體(人)的價(jià)值這一關(guān)系上，才能找到書法藝術(shù)的審美根源。我們認(rèn)為，書法的形體結(jié)構(gòu)同人的生理、心理結(jié)構(gòu)有一種“同形同構(gòu)”關(guān)系。也就是說，客體的形體結(jié)構(gòu)正好成為主體的相應(yīng)的生理、心理結(jié)構(gòu)的真實(shí)表象，生理與心理歷程與書法的線條結(jié)構(gòu)在結(jié)構(gòu)的形式方面是相同的。正由于主體和客體之間的這種“同形”，書法才成為人的審美欣賞對象。第一，書法的結(jié)體同人的外部構(gòu)造是“同形”的。書法的結(jié)體亦即漢字的結(jié)體。人們常說書法是“象”自然之“形”，實(shí)際上，書法還有很多是“象”人體之“形”，古人所說“近取諸身”，大概正是這個(gè)意思。例如“同”字，“冂”恰如人的肩膀和下垂的兩手;“大”字如一個(gè)雙手平伸、兩腿分立的人;“人”字正像一個(gè)正在行走著的人。第二，書法的復(fù)雜多變的點(diǎn)畫，正好與人體內(nèi)部構(gòu)造—紛紜繁復(fù)的神經(jīng)系統(tǒng)、骨胳系統(tǒng)形成對應(yīng)關(guān)系。例如“爽”字正像一個(gè)人的骨架；“繁”、“聚”、“精”等正可以表示人的復(fù)雜的神經(jīng)、骨胳系統(tǒng)。從純粹審美的角度而不從實(shí)用的角度看，人們喜歡繁體字勝過簡體字，似乎正是由于繁體字更能表達(dá)人體的這種復(fù)雜的構(gòu)造。第三，更為重要的是，書法的復(fù)雜多樣的線條及其變化，正能表現(xiàn)人的復(fù)雜多樣的心理狀態(tài)及其變化。人們發(fā)現(xiàn)，人的心理活動(dòng)的“軌跡”可以用曲線形式表現(xiàn)出來。從腦電圖上我們可以看到，在不同警覺狀態(tài)下的腦電波在形狀和頻率上呈復(fù)雜多樣的曲線變化，這種曲線變化正反映了人的復(fù)雜多樣、瞬息萬變的心理活動(dòng)。書法的線條變化正同人內(nèi)心的情感意緒的曲線變化形成一種對應(yīng)關(guān)系—“同形同構(gòu)”關(guān)系:書法雖然只有極其簡單的點(diǎn)畫，但這種點(diǎn)畫按一定的矛盾規(guī)律運(yùn)動(dòng)卻可以組成姿態(tài)萬千的線條風(fēng)貌。這種線條風(fēng)貌是這樣豐富，這樣復(fù)雜，這樣富于變化，這樣令人難以捉摸，以至于人們不能不意識(shí)到它恰好就是自己內(nèi)心的無限豐富、無限深邃的精神意氣或情感意緒的活生生的、流動(dòng)的、自由的、真實(shí)的表象，恰好就是最適于抒情寫意的形式。當(dāng)然，我們說的“同形同構(gòu)”只是相對的，不是絕對的。并不是說書法的線條同人的生理和心理結(jié)構(gòu)有完全的“一對一”的對應(yīng)關(guān)系，更不是說每一個(gè)字，每一幅字都去同人的生理和心理結(jié)構(gòu)“對號(hào)人座”。我們只是說，這種對應(yīng)關(guān)系是或多或少的，是部分的對應(yīng)或相似。然而，正是書法線條與人的這種或多或少的、部分的對應(yīng)因素，才使人們在意識(shí)中聯(lián)想到白身，從線條中發(fā)現(xiàn)隱約的自我，從線條與自我的對應(yīng)中看出兩者之間的一種新關(guān)系—線條對于人來說具有觀照意義這一關(guān)系，即審美關(guān)系。不過這種審美關(guān)系并不只是簡單歸結(jié)為生理或心理屬性，它還有更深刻的歷史根源。書法成為人的審美對象，并非人天生就意識(shí)到的。只是在長期的社會(huì)實(shí)踐中，人才逐步發(fā)現(xiàn)了書法與人的這種“同形同構(gòu)”關(guān)系，人才逐步同這些抽象的線條建立起一種親密關(guān)系。人們把書法線條看作是自己的生理特別是心理歷程的真實(shí)表象，從而產(chǎn)生出一種審美沖動(dòng)—希望在這種形式中肯定自身，直觀自身，從而獲得心理上的愉悅與滿足。這樣，人們一方面是不斷認(rèn)識(shí)、發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造具有形式美的線條，一方面不斷把主體的內(nèi)在尺度灌注到客體中去，把主體的精神意氣、情感意緒滲透到點(diǎn)畫結(jié)構(gòu)中去，從而使得書法的抽象符號(hào)成為一種積淀著深厚的心理內(nèi)容的“有意味的形式”，這是客體的審美化過程。同時(shí)，與此相應(yīng)的是主體的審美化過程:人也在實(shí)踐中不斷發(fā)展和完善自己的能夠感受這種線條美的感覺能力—審美鑒賞能力。正是在主體和客體的這種關(guān)系的長期歷史演進(jìn)中，作為人的審美對象的書法藝術(shù)，才這樣歷史地產(chǎn)生了。這正是書法成為人的審美對象、成為一種藝術(shù)形式的歷史性的心理根源。所謂圣人作書，倉頡造字，不過是一種假托罷了。人們也許要問，中國人與西方人生理構(gòu)造一樣，為什么書法沒有成為西方民族的藝術(shù)形式呢?我們前面所說固然是書法的心理根源，但這種心理根源只有同一定的條件相結(jié)合，才能成為現(xiàn)實(shí)的存在。西方民族之所以沒有書法藝術(shù)，正在于他們?nèi)鄙佼a(chǎn)生這種藝術(shù)的條件，這主要就是上面提到的:方塊字，筆、墨、紙的使用等。正是借助于中國獨(dú)特的方塊字和書寫工具，中國人才發(fā)現(xiàn)了書法線條同人的生理和心理的這種“同形同構(gòu)”關(guān)系，才發(fā)展了對于書法的審美能力，才創(chuàng)造出這種在世界藝苑中獨(dú)放異彩的藝術(shù)形式。中國書法理論歷來重視“表現(xiàn)”，重視主體之“意”在書法創(chuàng)作中的作用，這反映了人們對書法審美心理根源的認(rèn)識(shí)。歷代書法家，如蔡邕、衛(wèi)夫人、王羲之、虞世南、孫過庭、何紹基等，都主張書法是以“形”寫“意”，即以有限的點(diǎn)畫及無限豐富的變化來抒寫人的無限豐富、無限深邃的精神意氣或情感意緒。書法的審美特征是以形寫意，書法美體現(xiàn)為一種意境美。書法之所以美，是因?yàn)樗橇鲿车木€條、飛動(dòng)的曲線、變化多姿的結(jié)構(gòu)能夠寄托主體的精神氣質(zhì)、情感體驗(yàn)。書法的意境，正是豐富的線條變化(形式)中滲透著主體精神(內(nèi)容)的表現(xiàn)。所以，古代和當(dāng)代書法家常常用“書如其人”來比喻書法的特點(diǎn)。在實(shí)際的書法創(chuàng)作過程中，書法家的審美情感、審美想象、審美理想等藝術(shù)思維活動(dòng)也十分強(qiáng)烈，他們自覺或不自覺地在書法作品中“灌注”進(jìn)自己的精神意氣或情感意緒。同理，書法鑒賞者也善于從富于獨(dú)特個(gè)性的書法作品中“聯(lián)想”到書法家的精神意氣或情感意緒，從“書品”聯(lián)想到“人品”。這實(shí)際上也就是說，從書法的形體結(jié)構(gòu)聯(lián)想到人的心理結(jié)構(gòu)。書法創(chuàng)作和鑒賞活動(dòng)中的這種現(xiàn)象，正是人們對書法與人的同形同構(gòu)關(guān)系的自覺或不自覺的認(rèn)識(shí)的反映。對書法的審美根源，特別是審美心理根源的探討，還有許多工作要做。不僅應(yīng)當(dāng)從書法的創(chuàng)作和鑒賞的實(shí)際審美經(jīng)驗(yàn)中引出結(jié)論，而且應(yīng)當(dāng)從美學(xué)、一般藝術(shù)學(xué)和書法學(xué)三者結(jié)合的高度上尋求解決的途徑。同時(shí)，也應(yīng)當(dāng)盡可能利用當(dāng)代生理學(xué)、心理學(xué)的科學(xué)成果和實(shí)驗(yàn)手段，來分析人的書法審美心理?？傊?，對書法的審美心理根源的研究途徑是寬廣的，我們期待著在這方面的可喜進(jìn)展。